Wednesday 18 April 2018
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Para Tokoh Yang Sukses Besar Dari Forex Trading:
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Meskipun nyaris é uma dikenal baik bagi masyarakat umum maupun komunitas keuangan, namun keberhasilannya dapat membuatnya dikategorikan sebagai salah satu trader terbaik di masanya. Pada awal tahun 70an, Edward A. Seykota bekerja di salah satu perusahaan pialang terkemuka saat itu e mengembangkan sistem trading komersial pertama e yang berbasiskan komputer. Sistem tersebut digunakan dalam pasar komoditi dan dengan hasil yang cukup mengesankan tapi campina tangan dari perusahaan mengakibatkan turunnya desempenho trading. Salah sang orang yang menggunakan sistemnya dalam relatar em directo dan mulai trading dengan US $ 5.000 (47,5 Juta Rupiah) yang 12 tahun kemudiano dananya telah meningkat menjadi US $ 15,000,000 (142,5 Milyar Rupiah). Ed merupakan salah satu pelopor "Negociação Mecânica".
Larry R. Williams.
Seul julvaan jurnalistik University of Oregon in his hong hong hong hong hong hong hong Rongan R $ 17,99 Frete Grátis Frete Grátis Negociação de comércio de robôs. Bem-vindo ao hino do mundo que rejubilou o lucro do lucro em yang dibuat oleh Williams ini.
Seorang super comerciante bernama Dan Zanger, ou seja, que você pode comprar um binamateria telah meraup keuntungan forex dari US $ 11.000 menjadi US $ 18.000.000 (171 Milyar Rupia) hanya dalam waktu 18 meses a partir de 9,5 Milyar por bulan. No entanto, há uma grande quantidade de dólares americanos ($ 10 mil rupias) e $ 180.000 (1.70 Milyar Rupiah) dalam waktu hanya 18 anos.
Warren Buffet yang adalah seorang legenda investidor forex dinamarca mercado de ações, yang bisa mempertahankan e eu investsinya hingga mencapai nilai Ratusan Billiun Dólar norte-americano. Dia tercatat sebagai salah sang orang yang terkaya di dunia yang telah meraih suksh salah satunya melalui investi di bidang forex trading dã stock market.
Sebanarnya masih banyak lagangangang yang telah sukses meraih penghasilan dari trading forex, namun hanya sebagian kecil saja dari mera yang bersedia mengungkap rahasia negociação mereka. Namun demikian Anda sudah bisa mendapatkan bagaimana rahasia berbagai cara kesuksesan negociação forex. salam sukses & # 8230;
Kenapa mereka bisa sukses besar?
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Macam mana nak mula FOREX ni. mungkin inilah persoalan yang sering tertanya-tanya bagi pelayar di catatanku ini & # 8230; & # 8221; Eh otak aku blanklah tentang FOREX ni & # 8221; & # 8212; & ndash; & ndash; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; aja berminat juga..ermm cam ner nak mula aarr..Adakah inil jg berlaku pada e dan membuatkan e rasa bingung dan pening2? Sabar..jangan risau..yg penting jangan setkan semua persoalan2 itu di kepala anda..biarkan ia berlalu seketika ..
Se você é um amante de uma mulher que gosta de comer e comer, você pode se apaixonar por um mula2 dulu..betapa susahnya nak cari maklumat..kalau sapa2 yg terror bahasa inggerisnya & # 8220; TERLALU PANDAI & # 8221; lah..tak semestinya ketemu juga..so, Untuk anda Não se preocupe ok ..
Então, e você pode começar a navegar na internet sem ter a certeza sobre o que você está procurando, ou se você está interessado em obter mais informações sobre o que você está procurando e como fazê-lo em 100% de seus direitos autorais em mais de 100 organizações disponíveis em todo o mundo. ada kelemahan juga..kekadang tak pandai mengurus dan kendalikan wang dengan bijak walhal dia adalah pelajar jurusan akauntan dan sebagainya..so, apa yang hendak dikata..Sebenarnya setiap manusia Allah beri kelebihan masing2..begitu juga dengan rezeki & # 8230; .. samad bermula dengan ilham sendiri .. kawan ke..atau apa2 cara & # 8220; perantaraan & # 8221; yang dpt menghubungkan kita utk menemui jalan - jalan pintu rezeki ..
FOREX & # 8230;.jalan kaya..bebas hutang? Benarkah ?? Benar Atau tidak bukan persoalan lagi..bagi anda yang mempunyai ilmu dan berkemahiran yang sedikit..teruskan usaha ini..tapi ingat ESTRANGEIROS bukannya skim cepat kaya ..a tetap difinasikan sebagai bisnes & # 8230;.perlu kerja keras walaupun nampak lembut diatas kerusi empuk .. hanya tangan halus memetik teclado ..
O que está acontecendo é que você está se preparando para uma reunião de fim de ano. Você pode ver os resultados em baixo, a partir desta página, a página de ILMU não se aplica a esta página. jangan tak persa saya katakan diarrorang pun bermula dari pra sekolah & # 8230; seterusnya universiti secara sulit .. dan mereka mempunyai savingapa pangkat di alam mencuri ni..kalau tidak masakan mereka mengetahui & # 8220; lautan dalam panjang sejengkal & # 8221; assim, fikir2kan..kalau tak pro silap2 kena tangkap & # 8230; sepandai2 tupai melompat akhirnya jatuh ke tanah jua kan .. assim, begitu jglah alam berbisnes ni..semakin kecil bisnes semakin rendas risikonya..semakin besar bisnesnya semakin tinggi risikonya .. terpulang mana2 individu lah..mana satu pilihannya..kebiasaan risiko kecil untungnya lambat dan memakan masa..risiko besar pula untungnya cepat dan singkat masanya untuk mendapatkannya.
Berbalik pada persa tadi..setelah proses meredah maklumat dan kajian tentang FOREX dan mendapat ilmu baru kita boleh masuk trading atau pasaran FOREX Secara on-line para a Internet renau plataforma atau broker FOREX & # 8230; sehinggakan platform MARKETIVA menawarkan dengan percuma us $ 5 para um amigo nilai $ 1 pun boleh juga..ada juga sesetengah plataforma yang menawarkan depósito atau jaminan $ 100, $ 200, $ 300, $ 1000, $ 2000 dan sebagainya baru boleh mendaftar memasuki pasaran atau memulakan perdagangan ini. Então, para yang baru nak menceburi bidang FOREX atau mengenalinya apakah benda ni..lebih baik mulakan di Plataforma MARKETIVA yang telah dilancarca hampir setahun lebih bermula tarik ini..semuanya berjalan lancar & mulakan pratikal and disini samada ritual atau virtual..kalau and berminat nak berdagang secara besar2an and boleh memilih platform lain seperti NORTHFINANCE NEUIMEX dan sebagainya.
Masa aku mula2 nak kenal benda pon macam2 maklumat dicari dalam bahasa melayu..tapi belum ada lagi masa tu..kebanyakkannya dalam bahasa inggeris dan juga bahasa indonesia..tapi skrg..sudah byk E-books dia, blog dan site dalam BAHASA MELAYU Você pode baixar ou alterar o tópico. FOREX. Jadi disinilah kita sama2 berkongsi ilmu dan pengalaman aku di alam ini..medan perbincangan ilmu forex juga terbuka luas di KOMUNITI ALKIRAM.
Akhir kata..sebelum menceburi tentang pelaburan atau urusniaga FOREX kita mesti mempunya wang atau modal..dari mana kita nak dapatkan wang semestinya kita sudah bekerja di alam pribumi atau nyata..kita nampak berdagang disini macam orang tak ada kerja..tapi tanggapan itu salah..sememangnya mera sudah bekerja bersungguh masa dulu di alam nyata dan tiba masanya para melabur atau mengembangkan lagi wang yang tersedia ada..beginilah alam bisnes..tak semestinya bila dah ada peluang disini kita rasa sudah sampai masa para berhenti kerja yang sedia ada ..erja tetap kerja..di PONTO FOREX kena kerja bersungguh2 juga..hakikatnya tak der perkara mudah nak kaya..kalau angan2 itu memang leerr & # 8230; naik ke bulan pun sampai..apapun boleh dapat kalau kita di alam khayalan .. cam pengisap dadah cam tu ler para menghasilkan alam khayalan..apa kehendak mera di alam tue..mereka akan dpt jer..tapi disini bukan alam khayalan tauuu!
1- Mencari maklumat di web, blogue dan forum..juga ilmu tentang FOREX dan dapatkan orang yang dapat mengajar dan juga kawan yang dapat berkongsikan tentang ilmu ini. Kalau malas semua itu..rasanya tak perlu e bercita2 nak kaya..tak ada benda atas dunia ni utk em berjaya kalau kita malas & # 8230;.Boleh juga dapat di DEBTFREEDOMFX.
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2-Memphunyai modal for kos pengajian dan pelaburan terpulang di atas individu. Adidas ousadas sanggup menghabiskan wang ribuan ringgit e USD para quem usa FOREX FOREX begitu juga pelaburannya.
3-Berani menghadapi risiko e dan sabar serta redha.
4-Berusaha bersungguh, tawakkal dan doa.
Adakah berbaloi menghabiskan ribuan RM atau USD untuk dptkan maklumat atau ilmu? YA..Insyallah kalau kita bersungguh2..Kerana memang berdagang FOREX untungnya adalah tinggi..sama tinggi dengan risiko..tapi semakin tinggi depósito / margem / jaminan kita insyallah kita tak akan rugi..misalnya MARGEM kita $ 1000 kita hanya pakai para comerciante dalam 2% -30% de margem Margem / depósito é de cerca de 10 pontos de atau 10 pips por favor memadai..dalam sekelip mata..Ingatlah buangkan sikap tamak dalam hal ini..kena banyak sabar..semakin besar Margem..hanya skit saja Como você pode ver o buakai atau buka posisi ..
Sekian dulu..jadi fikir2kan & # 8230; & # 8220; & quot; Orang yang bijak adalah orang yang pandai membuat dan mencari ilmu duit dan menguruskannya & # 8221; . Datuk N.
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Cara Menyusun Atur Tempat Duduk Dan Yang Pemakaian Sesuai Di Majlis Rasmi.
Serenata de casamento com cara de menage de tempurá de pemakaian yang sesuai de Majlis Rasmi..Alangkah indahnya kalau sesuatu itu bersistematik agar kemas dan teratur yang tidak berserabut. Sebegini rupa susunan atur yang telah direkacipta ágar manor hidup dalam keadaan yang teratur e harmoni. Sistem atau peraturan Para carregar a Manusaria Editar Imagem para o seu tráfego semáforo atalaia Lalulintas, Cachorros e árvores [CAMPUR, TOLAK, DARAB, BAHAGI Todos os direitos reservados, kaedah code MUDAR DE IDIOMA FÁCIA LÁ TIDO apa jua lagu dimainkan harus ikuti aturan código tersebut bukan!
Perda de peso gigi mempersoalkan berkenaan pengajian perbedahan ataupun istilah-istilahnya?
tratamento de quimioterapia?
Pernahkah ahli muzik seluruh dunia mempersoalkan atau bertentangan dengan kaedah DO RE MI SO FA LA TI DO & # 8230; Pernahkah Ahli Bola Sepak Dunia tent mem mem mem tent tent tent tent K K K K K K K KAD KUNING dan KAD MERAH Pern Pernah Ahli Matematik mempertikaikan + & # 8211; / x
Pastinya memang tidak sekalipun..kecuali dalam bidang agama orang muslim yang ada pertikaian dan perselisihan syirik, kufur, bidaah dsb..so, kembali kepada asal atau takrif para mengenalinya..termasuk mengenali dan mengkaji diri kita dahulu..sebelum mengenal sesuatu itu. .
Sebenarnya saja nak gempak skit kerana hari ini teringat nak kongsi2kan info semasa mengikuti Kursus Pengurusan Organisas Anjuran Kedutaan Malásia de Kaherah Dan Petronas em 17 fevereiro 2008 em Dewan Malaysia Abbasiah Kaherah.
Susunan Tempat Duduk.
Prinsip-prinsipumum susunan duduk adalah seperti berikut:
1-Susunan tempat duduk hendaklah mengikut Susunan Keutamaan atau Kekananan.
2-Tetamu Kehormat duduk de tengah. Kekananan bermula dari sebelah kanannya kemudian di sebelah kiri, balik ke kanan e seterusnya. Ini bagi menyusun bilangan ganjil.
3-Bagi bilangan yang genap, kekanan bermula dari sebelah kiri Tetamu Kehormat.
4-Jumlah Dif di atas pentas hendaklah tidak ramai dan jika boleh dihadkan kepada 3,4,5 atau 6 orang saja. Tujuannya ialah untuk memusatkan perhatian kepada Tetamu Kehormat.
5-Tuan Rumah duduk de sebelah kiri Tetamu Kehormat.
6-Isteri duduk de sebelah kiri suami.
7-Di Majlis Jamuan Makan:
O que você está procurando é uma boa idéia, você pode entrar em contato conosco através do e-mail: raja-raja, dua kerusi di meja-meja yang hampir ditiadakan e danang itu ditinggalkan kosong.
Wanita foi convidada pelo nome de meja khas atau di Raja.
[SUSUNAN TEMPAT DUDUK]
SUSUNAN MEJA BULAT.
3 BENTUK AUDITORIUM DUA LAPIS.
1 KEKANANAN BAGI BENTUK AUDITÓRIO DUA LAPIS [JEMPUTAN SEORANG]
ISTERI BERSILANG [SELANG MEJA]
ISTERI BERSEBELAHAN [SELANG MEJA]
5 TETAMU KEHORMAT SETARAF DENGAN TUAN RUMAH.
6 TETAMU KEHORMAT LEBIH TINGGI DARI TUAN RUMAH.
1 BENTUK AUDITORIUM DUA LAPIS [JEMPUTAN DENGAN ISTERI]
SUSUNAN MEJA JAMUAN [MEJA PANJANG DAN MEJA BULAT]
SUSUNAN MEJA JAMUAN [JEMPUTAN SEORANG]
SUSUNAN MEJA JAMUAN JEMPUTAN DENGAN PASANGAN.
PISAU SUSANANA, SUDU, GARFU DI MEJA MAKAN CARA BARAT.
[MAKAN TENGAHARI ATAU MAKAN MALAM]
-Elakkan dari memakai baja cetona yang boleh menyulitkan pergerakan badan emaanan.
-Elakkan dari kakotak yang besar dan tebal. Baju jaluran halus boleh diterima [cor única pinstripe]
-Jangan memakai baju, selar e stokin corak jenis berjalur keseluruhannya.
-Seluar jangan terlalu laboratório hingga mencecah lantai ataupun singkat hingga kelhatan tergantung. Jangan memakai selena yang ketat [drainpipe]
-Peques de pagamento para a guerra selada ataupun kasut. Elakkan memakai stokin yang longgar [jatuh ke buku lali]
- Tokin berwarna branca com folhas de papel de paja pejabat melainkan berpakaian branco / berpakaian sukan.
-Kasut hendaklah sentiasa bersih dan berkilat.
-Kasut sukat walaupun mahal, tdak ada tempat dalam urusan rasmi.
KEMASAN DIRI WANITA.
-Elakkan dari berpakaian berkilau-kilau disiang hari.
-Jangan kelihatan seperti perhiasan pokok krismas.
-Corak fabrik tidak lebih dari empat warna.
- Penggunaan alat solek tidak keterlaluan.
-Hindarkan daripada memakai anting-anting yang labuh, rantai tangan yang berloceng yang akan membuat bunyi apabila and berjalan.
-Jangan memakain saia yang singkat [minissaias] tendência de mengikut de walaupun. Apabila e saia de memakai labuh pakai & # 8220; joelho-comprimento & # 8221; stokin warna kulit dengan coursehoes.
-Warna tudung kepala hendaklah berwarna ceria bukan garang [Tons Pastel]
-Jauhi daripada memakai baju yang banya rupol [babadinhos] ataupun berbunga besar.
-Pastikan ada harmonis dalam berpakaian.
-Jangan memakai baju tidak berlengan.
-Slippers e sandálias de renda em branco.
-Make-up muka hendaklah kelihatan & # 8220; natural & # 8221; sahaja.
-Perhiasan hendaklah yang minima e buk menjolok mata.
-Jangan memakai gelang dan jam tangan de tangan yang sama.
PAICAIAN YANG DITEGAH KE PEJABAT.
-Warna garang dan berkilauan.
-Macedahkan aurat dan menjolok mata.
-Kasut yang tidak terjaga [kotor / berlapuk]
-Berkaca hitam [jenis berkilat] ketika dalam pejabat berkasut tanpa stokin.
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Hindari Penyebab Wajah Kusam.
Mencari cara mencerahkan wajah, merasa kesal dengan wajah kusam e sehingga selalu mencari cara mencerahkan wajah anda. Wajah nampak cerah dan bersinar menjadi diana siapa saja, baik itu kaum wanita bahkan kaum priapun mendambakan wajah yang nampak cerah. Sebelum e mengetahui cara mencerahkan wajah ada baiknya e mengetahui apa yang menyebabkan wajah e nampak kusam.
logo English | Padahal dalam proses penyerapan nutrisi oleh kulit e ternyata dilakukan pada saat and istirahat, dalam hal ini ketika e tidur disanalah terdapat proses penyerapan nutrisi oleh kulit terutama kulit wajah.
Dampak yang didapatkan ketika e kurang tidur adalah dengan munculnya kantung mata disekitar mata dan menghitamnya kulit wajah e atau nampak kusam pada wajaham. Fator kedua yang menjadikan kulit wajah e nampak kusam adalah akibat stress yang and hadapi, stress dapat mempengaruhi tubuh dan mental and dampak stress yang and temui adalah den menurunnya metabolismo pada tubuh yang menyebabkan peredaran darah menjadi kurang lancar, abapila peredaran darah menjadi kurang lancar maka nutrisi tidak dapat menyalurkannya ke tubuh e hingga dapat terserap oleh kulit dalam hal ini kulit wajaham. Faktor selanjutnya yang menjadikan wajah e nampak kusam adalah programa de dieta yang anda lakukan mungkin tidak seimbang. Ada baiknya sebelum e melakukan program diet konsultasikan terlebih dahulu kepada ahli diet akan program yang cocok bagi and untuk and lakukan.
Setelah kita mengetahui penyebab yang menjadikan wajah kusam, maka ada baiknya kita menghindari potávelapa penyebabnya seperti disebutkan diatas. A fim de obter mais informações, contacte-nos e-mail: cara-a-cara cara-a-deus-do-santo-da-tailandia-la-hakana-sehari-hari-dirumah. Berikut ini cara mencerahkan wajah yang dapat e lakukan.
Bersihkan wajah e sedikitnya 2x dalam sehari, dengan menggunakan pansih wajah yang cocok untuk kulit e maka e cukup membersihkan wajah e para mendapatkan wajah yang cerah.
Cara mencerahkan wajah selanjutnya adalah dengan menjalani dengan rutin paling tidak seminggu sekali pengangkatan sel kulit mati diwajah e melalui scrubbing. Sel kulit mati yang terdapat pada wajah e yang menjadikan wajah nampak kusam.
O mascarado de Gunak seqali mínimo do sekali secou o rutin, penggunaan masker berfungsi sebagai pengangkat sel o mati do kulit, komedo serta jerawat. Proses mencerahkan wajah dengan menggunakan masker bertujuan untuk mengangkat sel kulit mati yang tidak dapat dilalukan melalui proses scrubbing tadi.
Cara mencerahkan wajah selanjutnya yaitu e dapat menggunakan pelembab yang mengandung SPF dimanapun anda berada. Keadaan cuaca yang cukup tidak menentu dapat mengakibatkan wajah que kering sehingga e membutuhkan pelembab para wajah anda.
Por favor, note que há fotos que você pode gostar de ter uma cama e um cachorro pagantes no sian hari. Proses menutupi pori-pori menggunakan bedak untuk mendapatkan wajah yang cerah bertujuan menghindari partikel masuk kekulit wajah e melalui pori-pori.
Setelah and mengetahui faktor apa saja yang menjadikan wajah e kusam dan and mendapatkan cara mencerahkan wajah disini ada baiknya e hindari penyebab kusamnya wajah dan and lakukan cara mencerahkan wajah secara rutin, karena sebaik dan semahal apapun cara yang e lakukan para mencerahkan wajah e jika anda tidak melakukan dengan rutin dan penuh kesabaran maka e tidak akan mendapatkan hasil yang sempurna sesuai seperti yang e dambakan wajah cerah dan bersinar. Demikianlah cara mencerahkan wajah yang dapat e lakukan semoga dapat bermanfaat bagi kita semua.
3.Penyebab Kulit Wajah Kusam.
Agora você não está logado para ir para onde quer que você esteja, ou seja, que você tenha um monte de coisas que você tem que ver. Terkadang banyak orang menghabiskan sekian rupiah hanya untuk perawatan kulit wajah ágar wajah sabado, e você pode ser capaz de sedap di pandang mata.
Wajah yang terlihat kusam, kotor, berjerawat atau bahkan, cenderung berminyak, merpakat salah satu masalah kulit wajah yang sering dialami baik pria maupun wanita. Gangguan kulit wajah iniláqui yang mengapa kulit wajah terlihat kusam, mudah berjerawat dsb. Apa saja yang menyebabkan kulit wajah terlihat kusam. Berikut ini adalah penyebab-penyebabumum dari kulit wajah yang kusam, adalah sebagai berikut:
Stress adalah salah satu gangguan psikologis yang sering menyerang siapa saja. Stress juga merupakan mush besar e dapat mempengaruhi penampilan baik secara fisik maupun mental. Stress dapat menyebabkan kelenjar dalam tubuh pengontrol emosi akan meningkat sehingga berpengaruh pada wajah mudah berjerawat, psoríase (sejenis penyakit dimana kulit mengalami proses pergantian terlalu cepat), eczema (eksim), gatal-gatal juga bintik-bintik merah.
2. Dieta para comer e beber e teratur.
Mungkin beberapa diantara Anda, dieta do programa ada yang menjalani. Namun program diet yang diterapkan e dijalankan tidak teratur, você deve dan tidak seimbang, sehingga tubuh kekurangan asupan energia dan nutrisi penting bagi tubuh maupun wajah itu sendiri. Adapula yang menjalankan programa dieta secara ketat, banuh akan kekurangan asam lemak yang baik sehingga membuat kulit kehilangan kesegarannya. Sementara bagi é simplesmente uma espécie de erva-cidreira, é uma espécie de gânglio, uma proteína anorexia, uma espécie de bulimia, e uma proteína de vitamina D, sehingga menyebabkan kulit menjadi kering e mudah terkelupas.
3. Efek dari sinar ultravioleta.
Seharian bekerja diluar lapangan atuauuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu. Jika terus dibiarkan maka akan timbul penyakit kanker kulit. Disarankan untuk menggunakan tabir surya inau pelembab wajah ketika Anda melakukan aktivitas di luar ruangan. Minimal dapat melindungi wajah Anda dari bahaya radikal bebas dar um pancadinha em matahari atau sinar UV.
4. O que você está procurando é uma boa idéia para você.
O que você está procurando é que você está pronto para ter um monte de amigos que estão esperando por você. O que você está procurando e onde está a lista de desejos que você quer enviar, clicando em qualquer um dos tipos abaixo para ver o mapa que você deseja, clicando para acessar o site, clicando no botão abaixo e clicando em qualquer lugar. Waktu Tidur Yang teratur adalah 6-7 jam perhari. Jika waktu istirahat dan tidur Anda terbilang cukup dan teratur, makan kulit wajah tampak lebih sehat dan indah, guna menghindari dari proses penuaan dini yang membuat kulit wajah terlihat mengkerut dan keriput.
5. Suka minum alkohol.
Kandungan yang terdapat dalam berbagai jenis minuman beralkohol juga menjadi salah satu penyebab wajah terlihat lebih kusam seperti tidak terawat. Minuman beralkohol akan membuat kulit kekurangan cairan, terlihat lebih kering e cepat keriput. Minuman seperti Anggur merah memang baik untuk kesehatan kulit, apabila dikonsumsi tidak lebih dari satu gelas.
6. Tradução automática / tempo: Sering begadang.
Kebutuhan akan tidur memang diperlukan olá setiap individu. Kekurangan waktu tidur akan membuat tubuh memproduksi stress hormonal. O estresse do hormônio que você pode ter, é uma doença que você pode ter, mas você pode ser capaz de lidar com a doença, mas você pode ter um monte de coisas que você precisa, mas você deve ter um bom tempo.
Bahaya rokok besar resiko terhadap wanita dibanding pria. Hal ini karla pada hormonal estrogênio pana wanita tendak mammu mengikat secara baik efek dari kandungan rokok yang di isap. Oleh karennya rokok selalu dijadikan salah satu penyebab akan gangguan kesehatan fisik dan mental. Bahçambique sebuah penelitian mengungkapkan bahwa wanita yang merokok akan terlihat 10 tahun lebih tua día usia aslinya. Rokok akan mengikat bakteri baik, darah merah, dsb yang terkandung di dalam perut. Selain rokok akan menghambat peredaran darah oksigen ke kulit. Selain itu rokok juga akan menjadi kulit wajah terlihat lebih kusam dan kotor, seingga meninggalkan wajah dengan banyak voo atau noda hitam.
8. Pola makan yang tidak teratur e seimbang.
Ada bebendo jenis kulit yang mudah sekali timbul jerawat, kudis, kurap dan panu dan bebrbagai bentuk dan macam penyakit kulit lainnya, terutama pada kulit wajah sensitif dan terlihat lebih tua dari usia yang sebelumnya, banyak mengkonsumsi sayur dan buah-buahan. Mengkonsumsi makanan dan minuman yang mengandung garam, gula atau minyak berlebih akan berimbas pada kulit wajah terlihat kusam, gatal dan terlihat lebih besar.
9. Berat badan e mudah naik turun.
Ada drinkingapa diantara kita yang memiliki berat badan yang mudah nai dan turun. Assim que você começar a tomar um café da manhã, não deixe de tomar um café da manhã e desfrutar de um jantar de badan.
Português
10. Efek samping negatif dari penggunaan kosmetika.
Jenis kulit wajah setiap orang berbeda-beda, dias de idade, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, dias, claro, Produk kosmetik yang sekarang dijual dan ditawarkan banyak mengandung merkuri, alkohol dan campuran bahan kimia lainnya yang berimabas pada warna kulit terlihat lebih hitam, ada yang berjerawat dan kulit wajah ada yang mengelupas kemerahan. Por favor, avise-se de que você está viajando para lá e para cá e para lá e para cá e para lá.
Dicas Kecantikan Wajah.
Por favor, assista a um punhado de ouro para o harus menjaga kulitnya dari berbagai gangguan. Tindakan yang patut dilakuk adalah berikut ini:
• Cuci tangan yang bersih sebelum menyentu wajah Anda.
• Lakukan cleansing kulit wajah pada pagi e malam hari: Peruca dilatada de malam hari - meski Anda - da - maquilhagem, karena wajah mudah dinodai oleh polusi. Perlu pula dilakukan pada pagi hari, karena kulit Anda mengeluarkan lemak e kotoran pada malam hari.
• Di malam hari, luangkan waktu para memikt kulit untuk menstimulasi sirkulasi pertukaran sel-sel pada kulit. Pijatan lembut selama dua menita bisa menghilangkan keletihan, menyantaikan wajah dan membro kecerahan kulit.
• Lindungi kulit secara benar, apalagi bila Anda sering bepergian.
• Banyaklah minum ar putih.
Para o kulit kering:
• Berilah kesenangan setiap saat.
• Ubah jenis produk perawatan kulit sesuai musim, islam, dan gaya hidup Anda: lingkungan ber-AC, kehidupan di alam terbuka.
• Mulailah menggunakan produk perawatan antienvelhecimento, segera setelah pertanda penuaan muncul. Você precisa de um visto para este lugar Anden (utamanya di area sekitar mata)?
• Hindi mandi de ar panas, ada baiknya memakai óleo de banho.
Para mais informações:
• Adicionar aos itens da pesquisa Andra memakainya and tangan sebelum perawatan di genggaman. Lakukan peruanos kulit tanpa menggosok.
• Sebaiknya gunakan jari jemari daripada katun wol, kain atau tisu.
• Gunakan penyemprot ar, jangan membasuh melalui keran ar.
Untuk kulit separuh baya:
• Pilihlah produk perawatan kulit anti-envelhecimento tergantung pada kondisi kulit, kebutuhan dan musim.
Leher, mata, dan Anda bisa mengurangi keindahan penampilan, jadi imbali merka dengan perhatian yang sangat spesial.
• Di pagan yang menyulitkan, jianganlah ragu buat menggunakan produk kecantikan yang sesuai, yang bisa melembutkan permukaan kulit.
• Sering terkena sinar matahari langsung, bisa menyebabkan keriput e noda di kulit.
Para o efeito, berminyak.
• Lindungi dirimu dari sinar matahari langsung, e penimbunan lemak di kulit wajah.
• Jangan mengeluarkan jerawat e beruntusan di wajah secara swalayan.
• Lakukan perawatan descascando pada wajah sekali hingga tiga kali seminggu.
Pesquisa Forex Forex Fit4Global.
Resumo Predefinição Predefinição Mata Uang Global dengan Mengkombinasikan Fundamental vs Teknikal, dalam satu kesatuan garis logika matematis yang berbasis Software Metatrader dan sejenisnya.
Forex menurut Hukum Islam.
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Forex dari Perspektif Islam.
Sebagian umat Islam ada yang meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana menurut padangan para pakar Islam? Apa pendapat para ulama mengenai trading forex, trading saham, índice de negociação, saham, dan komoditi? Apakah Hukum Forex Negociação Valas Halal Menurut Hukum Islam? Mari kita ikuti selengkapnya.
Jangan engkau menjual sesuatu yang tidakadam padamu, ”sabda Nabi Muhammad VIU, dalam sebuah hadits riwayat de Abu Hurairah.
Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), teve tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, setiap praktik jual beli yang tidak ada barangnya pada waktu akad, haram. Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih Islam is it is to be a man, is a tututan jaman yang terus berkembang dengan perubahan-perubahannya.
Karena itu, sejumlah ulama klasik yang terkenal dengan pemikiran cemerlangnya, menentang cara penafsiran yang terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Qur'an, sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada.
Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat laranjan menjual barang yang belga ada, sebagaimana laranganagemapa barang yang sudah ada pada waktu akad. "Causa legisatau ilat larangan tersebut bukan ada atau tidak adanya barang, melainkan garar", ujar Dr. Syamsul Anwar, MA Dari IAIN SUKA Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. Atau menjual barang milik orang lain, padahal tidak diberi kewenangan oleh yang bersangkutan.
Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi - karena satu dan lain hal - tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah.
Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga dengan jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Semuanya berjalan di atas re aturan resmi yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktek penyimpangan berupa penipuan - satu hal yang sebetulnya bisa juga terjadi pada praktik jua-beli konvensional.
Dalam perspektif hukum Islã, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forex adalah bagian dari PBK) dapat dimasukkan ke dalam kategori almasa'il almu'ashirah atau masalah-masalah hukum Islam kontemporer. Karena itu, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. O que você precisa saber é o que você está procurando, mas o que você está procurando neste wiki, mas você também pode entrar em contato conosco através do e-mail: nash hukum yang pasti.
Dalam kategori masalah hukum al-Sahrastani, ia termasuk ke dalam paradigma al-nushush qad intahat wa al-waqa'I la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran dan Sunnah sudah selesai; tidak lagi ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus hukum yang baru muncul mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad.
Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan por Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variabel perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori perubahan hukum ini diturunkan dari paradigma ilmu hukum dari gurunya Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah fi al-a'yan la fi al-adzhan. Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik; bukan dalam alam pemikiran atau alam idéia.
Paradigma ini diturunkan dari prinsip hukum Islam tentang keadilan yang dalam Al Quran digunakan istilah al-mizan, a-qisth, al-wasth, dan al-adl.
Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK dapat dimasukkan ke dalam bidang kajian fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan. Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum Islã dalam pengertian bagaimana hukum Islamismo Diterapkan Dalam Masalah Kepemilikan Atas Harta Benda, Melalui perdagangan Berjangka Komoditi Dalam Era Global Skyspaos Perdidos.
Realizando o empolamento de mungkin dalam rangka melindungi pelaku dan pihak-pihak yang terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi dalam ruang dan waktu serta pertimbangan tujuan dan manfaatnya dewasa ini, sejalan dengan semangat dan bunyi UU No. 32/1977 tentang PBK.
Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum Islam dalam kelembagaan dan praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum Islã dapat dianalogikan dengan bay 'al-salam'ajl bi'ajil.
Bay'al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay 'ajl bi'ajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. Di dalam transaksi demikian, penyerahan ra's al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafi'īyah e Hanabilah mendefinisikannya dengan: “Akad atas komoditas jual beli yang diberi sifat terjamin yang ditangguhkan (ojjjjjj) dengan harga jual yang ditetapkan di dalam bursa akad”.
Keabsahan transaksi jual beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhinya rukun dan syarat sebagai berikut:
a) Rukun sebagai unsur-unsur utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur utama di dalam bay 'al-salam adalah:
Pihak-pihak pelaku transaksi ('aqid) yang disebut dengan istilah muçulmano atau muslim ilaih. Objek transaksi (ma'qud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka dan harga tukar (ra's al-mal al-salam dan al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat "aqad"), yaitu ijab dan kabul. Yang peruk diperhatikan dari unsur unsur tersebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa dan kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafi'iyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa 'aqd al-salam adalah bay' al-ma'dum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan Beli (comprar).
Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi haru memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (um yakun fi jinsin ma'lumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan. Persa, a, haruna, mergulho, ou, harga, tukar (al-tsaman), adalah, Pertama, kejeling, jenis, alat tukar, yaitu, dirham, dinar, rupiah, atau, dolar, dsb, atau, barang-barang, yang, dapat, ditimbang, disukat, dsb Kedua, kejelasan, jenis, alat, tukar, apakah, rupiah, dolar, Amerika, dolar, Cingapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk quilograma, lagoa, dst. Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualitas istimewa, baik sedang atau buruk. Syarat-syarat di atas ditetapkan dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-'aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Sebab hal ini akan mengakibatkan terjadinya perselisihan di antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi. Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat di atas nampaknya telah dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam, pelaksanaannya, masih, ada pihak-pihak yang, merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan, yang, ada, maka, dapatlah, digunakan, kaidah hukum, atau, maxim legal yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak perlu ditinggalkan keseluruhannya.
Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum Islam, dengan menganalogikan kepada bay 'al-salam.
1. Os Contratos Básicos de Câmbio.
Existe um consenso geral entre os juristas islâmicos sobre a visão de que as moedas de diferentes países podem ser trocadas em uma base diferente da unidade, já que moedas de diferentes países são entidades distintas com valores ou valores intrínsecos diferentes e poder de compra. Também parece haver um acordo geral entre a maioria dos estudiosos sobre a visão de que a troca de moeda a termo não é permitida, ou seja, quando os direitos e obrigações de ambas as partes se referem a uma data futura. No entanto, existe uma considerável diferença de opinião entre os juristas quando os direitos de qualquer uma das partes, que é o mesmo que a obrigação da contraparte, são diferidos para uma data futura.
Para elaborar, vamos considerar o exemplo de dois indivíduos A e B que pertencem a dois países diferentes, a Índia e os EUA, respectivamente. A pretende vender rúpias indianas e comprar dólares americanos. O inverso é verdadeiro para B. A taxa de câmbio Rúpia-Dólar acordada é 1:20 e a transação envolve compra e venda de US $ 50. A primeira situação é que A faz um pagamento à vista de Rs1000 para B e aceita o pagamento de $ 50 de B. A transação é liquidada em uma base spot de ambas as extremidades. Tais transações são válidas e islamicamente permissíveis. Não há duas opiniões sobre o mesmo. A segunda possibilidade é que a liquidação da transação de ambos os lados seja adiada para uma data futura, digamos após seis meses a partir de agora. Isso implica que tanto A como B fariam e aceitariam pagamento de Rs1000 ou US $ 50, conforme o caso, após seis meses. A visão predominante é que tal contrato não é islamicamente permissível. Uma opinião minoritária considera admissível. O terceiro cenário é que a transação é parcialmente liquidada apenas de uma extremidade. Por exemplo, A faz um pagamento de Rs1000 agora para B em vez de uma promessa de B de pagar US $ 50 a ele depois de seis meses. Alternativamente, A aceita $ 50 agora de B e promete pagar Rs1000 a ele depois de seis meses. Existem visões diametralmente opostas sobre a permissibilidade de tais contratos, que equivalem a bai-salam em moedas. O objetivo deste trabalho é apresentar uma análise abrangente de vários argumentos em apoio e contra a permissibilidade desses contratos básicos envolvendo moedas. A primeira forma de contratação envolvendo troca de contra-valores em uma base spot está além de qualquer tipo de controvérsia. A permissão ou não do segundo tipo de contrato no qual a entrega de um dos contravalores é adiada para uma data futura, é geralmente discutida no âmbito da proibição da riba. Assim, discutimos este contrato em detalhe na seção 2, que trata da questão da proibição da riba. A admissibilidade da terceira forma de contrato em que a entrega de ambos os contravalores é diferida, é geralmente discutida no âmbito da redução de risco e incerteza ou gharar envolvidos em tais contratos. Este, portanto, é o tema central da seção 3, que trata da questão do gharar. A Seção 4 tenta uma visão holística da Sharia e relaciona questões como também o significado econômico das formas básicas de contratação no mercado de câmbio.
2. A questão da proibição de Riba.
A divergência de pontos de vista sobre a admissibilidade ou não de contratos de câmbio em moedas pode ser atribuída principalmente à questão da proibição da riba.
A necessidade de eliminar a riba em todas as formas de contratos de câmbio é de extrema importância. Riba em seu contexto Sharia é geralmente definido2 como um ganho ilegal derivado da desigualdade quantitativa dos contravalores em qualquer transação que pretenda efetuar a troca de duas ou mais espécies (anwa), que pertencem ao mesmo gênero (jins) e são governadas por a mesma causa eficiente (illa). Riba é geralmente classificada em riba al-fadl (excesso) e riba al-nasia (diferimento), que denota uma vantagem ilegal por meio de excesso ou diferimento, respectivamente. Proibição do primeiro é conseguida por uma estipulação de que a taxa de troca entre os objetos é a unidade e nenhum ganho é permissível para qualquer das partes. O último tipo de riba é proibido por não permitir a liquidação diferida e assegurar que a transação seja liquidada in loco por ambas as partes. Uma outra forma de riba é chamada riba al-jahiliyya ou riba pré-islâmica que surge quando o credor pede ao mutuário na data de vencimento se este pagaria a dívida ou aumentaria o mesmo. O aumento é acompanhado pela cobrança de juros sobre o montante inicialmente emprestado.
A proibição da riba na troca de moedas pertencentes a diferentes países requer um processo de analogia (qiyas). E em qualquer exercício envolvendo analogia (qiyas), a causa eficiente (illa) desempenha um papel extremamente importante. É uma causa eficiente comum (illa), que conecta o objeto da analogia com seu sujeito, no exercício do raciocínio analógico. A causa eficiente apropriada (illa) no caso de contratos de câmbio foi definida de forma variada pelas principais escolas de Fiqh. Essa diferença é refletida no raciocínio análogo para moedas de papel pertencentes a diferentes países.
Uma questão de significância considerável no processo de raciocínio análogo relaciona-se à comparação entre moedas de papel com ouro e prata. Nos primórdios do Islã, ouro e prata desempenhavam todas as funções do dinheiro (thaman). Moedas eram feitas de ouro e prata com um valor intrínseco conhecido (quantum de ouro ou prata contido nelas). Tais moedas são descritas como thaman haqiqi, ou naqdain na literatura Fiqh. Estes eram universalmente aceitáveis como principais meios de troca, representando uma grande quantidade de transações. Muitas outras mercadorias, como vários metais inferiores, também serviam como meio de troca, mas com aceitabilidade limitada. Estes são descritos como fals na literatura Fiqh. Estes também são conhecidos como thaman istalahi devido ao fato de que sua aceitabilidade não deriva de seu valor intrínseco, mas devido ao status concedido pela sociedade durante um determinado período de tempo. As duas formas de moeda acima foram tratadas de forma muito diferente pelos primeiros juristas islâmicos do ponto de vista da permissibilidade dos contratos que as envolvem. A questão que precisa ser resolvida é se as atuais moedas de papel da idade caem na primeira categoria ou na segunda. Um ponto de vista é que estes devem ser tratados a par com thaman haqiqi ou ouro e prata, uma vez que estes servem como o principal meio de troca e unidade de conta como o último. Assim, por raciocínio análogo, todas as normas e injunções relacionadas à Sharia aplicáveis a thaman haqiqi também devem ser aplicáveis ao papel-moeda. A troca de thaman haqiqi é conhecida como bai-sarf e, portanto, as transações em moedas de papel devem ser governadas pelas regras da Sharia relevantes para bai-sarf. A visão contrária afirma que as moedas de papel devem ser tratadas de maneira similar a fals ou thaman istalahi devido ao fato de que seu valor de face é diferente de seu valor intrínseco. Sua aceitabilidade decorre de seu status legal dentro do país ou da importância econômica global (como no caso do dólar americano, por exemplo).
2.1. Uma síntese de visões alternativas.
2.1.1. Raciocínio Analógico (Qiyas) para a Proibição de Riba.
A proibição da riba é baseada na tradição que o santo profeta (a paz esteja com ele) disse: “Venda ouro por ouro, prata por prata, trigo por trigo, cevada por cevada, data por data, sal por sal, nas mesmas quantidades no local; e quando as mercadorias são diferentes, venda como lhe convier, mas no local. ”Assim, a proibição da riba se aplica principalmente aos dois metais preciosos (ouro e prata) e quatro outras commodities (trigo, cevada, tâmaras e sal). . Também se aplica, por analogia (qiyas) a todas as espécies que são governadas pela mesma causa eficiente (illa) ou que pertencem a qualquer um dos gêneros dos seis objetos citados na tradição. No entanto, não há um acordo geral entre as várias escolas de Fiqh e até mesmo estudiosos pertencentes à mesma escola sobre a definição e identificação de causa eficiente (illa) da riba.
Para os Hanafis, a causa eficiente (illa) da riba tem duas dimensões: os artigos trocados pertencem ao mesmo gênero (jins); estes possuem peso (wazan) ou mensurabilidade (kiliyya). Se numa dada troca, ambos os elementos da causa eficiente (illa) estão presentes, isto é, os contra-valores trocados pertencem ao mesmo gênero (jins) e são todos passíveis de ser mensuráveis, então nenhum ganho é permissível (a taxa de câmbio deve ser igual à unidade) e a troca deve ser feita no local. No caso do ouro e da prata, os dois elementos da causa eficiente (illa) são: unidade do gênero (jins) e usinabilidade. Esta é também a visão Hanbali de acordo com uma versão3. (Uma versão diferente é semelhante à visão Shafii e Maliki, conforme discutido abaixo.) Assim, quando o ouro é trocado por ouro, ou a prata é trocada por prata, apenas transações pontuais sem qualquer ganho são permitidas. Também é possível que em uma dada troca, um dos dois elementos da causa eficiente (illa) esteja presente e o outro esteja ausente. Por exemplo, se os artigos trocados são todos fáceis de entender ou mensuráveis, mas pertencem a gêneros diferentes (jins) ou, se os artigos trocados pertencem ao mesmo gênero (jins), mas não é nem homogêneo nem mensurável, então troca com ganho (a uma taxa diferente de unidade) é permissível, mas a troca deve ser feita no local. Assim, quando o ouro é trocado por prata, a taxa pode ser diferente da unidade, mas nenhuma liquidação diferida é permissível. Se nenhum dos dois elementos da causa eficiente (illa) da riba estiverem presentes em uma determinada troca, então nenhuma das liminares para a proibição da riba se aplicará. A troca pode ocorrer com ou sem ganho e em uma base pontual ou diferida.
Considerando o caso de câmbio envolvendo moedas de papel pertencentes a diferentes países, a proibição da riba exigiria uma busca por uma causa eficiente (illa). Moedas pertencentes a diferentes países são entidades claramente distintas; estes são moeda legal dentro de limites geográficos específicos com diferentes valores intrínsecos ou poder de compra. Assim, uma grande maioria dos estudiosos talvez afirme corretamente que não há unidade de gênero (jins). Além disso, estes não são nem maleáveis nem mensuráveis. Isto leva a uma conclusão direta de que nenhum dos dois elementos da causa eficiente (illa) da riba existe em tal troca. Portanto, a troca pode ocorrer sem qualquer liminar em relação à taxa de câmbio e à maneira de liquidação. A lógica subjacente a essa posição não é difícil de compreender. O valor intrínseco das moedas de papel pertencentes a diferentes países difere, uma vez que estas possuem um poder de compra diferente. Além disso, o valor intrínseco ou o valor das moedas de papel não podem ser identificados ou avaliados, ao contrário do ouro e da prata, que podem ser pesados. Assim, nem a presença de riba al-fadl (por excesso), nem riba al-nasia (por diferimento) pode ser estabelecida.
A escola Shafii de Fiqh considera a causa eficiente (illa) no caso de ouro e prata serem sua propriedade de ser moeda (thamaniyya) ou o meio de troca, unidade de conta e reserva de valor. Esta é também a visão de Maliki. De acordo com uma versão desse ponto de vista, mesmo que papel ou couro sejam feitos como meio de troca e recebam o status de moeda, todas as regras referentes a naqdain ou ouro e prata se aplicam a eles. Assim, de acordo com esta versão, a troca envolvendo moedas de diferentes países a uma taxa diferente da unidade é permissível, mas deve ser liquidada em uma base spot. Outra versão das duas escolas de pensamento acima é que a causa eficiente citada acima (illa) de ser moeda (thamaniyya) é específica de ouro e prata, e não pode ser generalizada. Ou seja, qualquer outro objeto, se usado como meio de troca, não pode ser incluído em sua categoria. Assim, de acordo com esta versão, as injunções da Sharia para a proibição da riba não são aplicáveis às moedas de papel. As moedas pertencentes a diferentes países podem ser trocadas com ou sem ganho e em base pontual ou diferida.
Os proponentes da versão anterior citam o caso da troca de moedas de papel pertencentes ao mesmo país em defesa de sua versão. A opinião consensual dos juristas, neste caso, é que tal troca deve ser sem qualquer ganho ou a uma taxa igual à unidade e deve ser resolvida em uma base spot. Qual é a razão subjacente à decisão acima? Se considerarmos o Hanafi e a primeira versão da posição de Hanbali, então, neste caso, apenas uma dimensão da causa eficiente (illa) está presente, isto é, pertencem ao mesmo gênero (jins). Mas as moedas de papel não são nem maleáveis nem mensuráveis. Assim, a lei Hanafi aparentemente permitiria a troca de quantidades diferentes da mesma moeda em uma base de ponto. Da mesma forma, se a causa eficiente de ser moeda (thamaniyya) é específica apenas para ouro e prata, então a lei de Shafii e Maliki também permitiria o mesmo. Escusado será dizer que isso equivale a permitir empréstimos e empréstimos baseados na riba. Isso mostra que, é a primeira versão do pensamento Shafii e Maliki que fundamenta a decisão consensual de proibição de ganho e liquidação diferida em caso de troca de moedas pertencentes ao mesmo país. De acordo com os proponentes, estender essa lógica à troca de moedas de diferentes países implicaria que a troca com ganho ou a uma taxa diferente da unidade é permissível (já que não há unidade de jins), mas a liquidação deve ser feita no local.
2.1.2 Comparação entre Câmbio de Moeda e Bai-Sarf.
Bai-sarf é definida na literatura Fiqh como uma troca envolvendo thaman haqiqi, definida como ouro e prata, que serviu como principal meio de troca para quase todas as principais transações.
Os proponentes da opinião de que qualquer troca de moedas de diferentes países é a mesma que bai-sarf argumentam que, na era atual, as moedas de papel substituíram de maneira efetiva e completa o ouro e a prata como meio de troca. Assim, por analogia, a troca envolvendo tais moedas deve ser governada pelas mesmas regras e injunções da Sharia como bai-sarf. Argumenta-se também que, se a liquidação adiada por qualquer uma das partes do contrato for permitida, isso abriria as possibilidades de riba-al nasia.
Os oponentes da categorização de câmbio com bai-sarf, no entanto, apontam que a troca de todas as formas de moeda (thaman) não pode ser denominada como bai-sarf. De acordo com essa visão, bai-sarf implica troca de moedas feitas de ouro e prata (thaman haqiqi ou naqdain) sozinha e não de dinheiro pronunciado como tal pelas autoridades estatais (thaman istalahi). As atuais moedas de idade são exemplos do último tipo. Esses estudiosos encontram apoio naqueles escritos que afirmam que, se as mercadorias da troca não são ouro ou prata (mesmo se uma delas é ouro ou prata), então a troca não pode ser chamada de bai-sarf. Nem as estipulações relativas ao bai-sarf seriam aplicáveis a tais trocas. De acordo com Imam Sarakhsi, 4 “quando um indivíduo compra falsas ou moedas feitas de metais inferiores, tais como cobre (thaman istalahi) para dirhams (thaman haqiqi) e faz um pagamento à vista do último, mas o vendedor não tem falsas momento, então essa troca é permissível ...... tomar posse de mercadorias trocadas por ambas as partes não é uma pré-condição "(enquanto no caso de bai-sarf, é.) Um número de referências semelhantes existem que indicam que os juristas não classificam uma troca de fals (thaman istalahi) por outro falso (thaman istalahi) ou ouro ou prata (thaman haqiqi), como bai-sarf.
Assim, as trocas de moedas de dois países diferentes que só podem ser qualificadas como thaman istalahi não podem ser categorizadas como bai-sarf. Tampouco a restrição relativa à liquidação à vista pode ser imposta a tais transações. Deve-se notar aqui que a definição de bai-sarf é fornecida literatura de Fiqh e não há menção do mesmo nas tradições sagradas. As tradições mencionam a riba, e a venda e compra de ouro e prata (naqdain), que pode ser uma importante fonte de riba, é descrita como bai-sarf pelos juristas islâmicos. Também deve ser notado que, na literatura Fiqh, bai-sarf implica troca de ouro ou prata apenas; se estes estão sendo usados como meio de troca ou não. Troca envolvendo dinares e ornamentos de ouro, ambos com qualidade de bai-sarf. Vários juristas procuraram esclarecer esse ponto e definiram sarf como a troca em que ambas as mercadorias trocadas são da natureza do thaman, não necessariamente delas mesmas. Assim, mesmo quando uma das mercadorias é processada ouro (digamos, ornamentos), essa troca é chamada bai-sarf.
Os proponentes da opinião de que o câmbio deve ser tratado de maneira semelhante à bai-sarf também derivam do apoio de escritos de eminentes juristas islâmicos. Segundo Imam Ibn Taimiya, “qualquer coisa que desempenhe as funções de meio de troca, unidade de conta e reserva de valor é chamada thaman (não necessariamente limitada a ouro e prata). Referências semelhantes estão disponíveis nos escritos do Imam Ghazzali5. No que diz respeito às visões do Imam Sarakhshi em relação à troca envolvendo falsas, de acordo com elas, alguns pontos adicionais precisam ser tomados em consideração. Nos primórdios do Islã, dinares e dirhams feitos de ouro e prata eram usados principalmente como meio de troca em todas as principais transações. Apenas os menores foram resolvidos com fals. Em outras palavras, o fals não possuía as características de dinheiro ou thamaniyya na íntegra e dificilmente era usado como reserva de valor ou unidade de conta e estava mais na natureza da mercadoria. Portanto, não houve restrição à compra do mesmo para ouro e prata em uma base diferida. As moedas atuais têm todas as características do thaman e devem ser apenas thaman. A troca envolvendo moedas de diferentes países é igual a bai-sarf com diferença de jins e, portanto, a liquidação diferida levaria à riba al-nasia.
O Dr. Mohamed Nejatullah Siddiqui ilustra essa possibilidade com um exemplo6. Ele escreve: “Num dado momento no tempo, quando a taxa de câmbio do mercado entre dólar e rupia é 1:20, se um indivíduo compra US $ 50 à taxa de 1:22 (liquidação de sua obrigação em rúpias diferida para uma data futura), então é altamente provável que ele esteja, de fato, tomando emprestado Rs. 1000 agora em vez de uma promessa de pagar Rs. 1100 em uma data posterior especificada. (Desde então, ele pode obter Rs 1000 agora, trocando os US $ 50 comprados a crédito na taxa à vista) ”Assim, sarf pode ser convertido em empréstimo baseado em juros & amp; empréstimo.
2.1.3 Definir Thamaniyya é a chave?
Aparece da síntese acima de visões alternativas que a questão chave parece ser uma definição correta de thamaniyya. Por exemplo, uma questão fundamental que leva a posições divergentes sobre a permissibilidade diz respeito a se o thamaniyya é específico do ouro e da prata, ou pode ser associado a qualquer coisa que desempenhe as funções do dinheiro. Levantamos algumas questões abaixo que podem ser levadas em conta em qualquer exercício de reconsideração de posições alternativas.
Deve ser apreciado que o thamaniyya pode não ser absoluto e pode variar em graus. É verdade que as moedas de papel substituíram completamente o ouro e a prata como meio de troca, unidade de conta e reserva de valor. Neste sentido, pode-se dizer que as moedas de papel possuem thamaniyya. No entanto, isso é verdade apenas para moedas nacionais e pode não ser verdadeiro para moedas estrangeiras. Em outras palavras, as rúpias indianas possuem thamaniyya dentro dos limites geográficos da Índia apenas, e não têm nenhuma aceitação nos EUA. Não se pode dizer que estes possuam thamaniyya nos EUA, a menos que um cidadão americano possa usar rúpias indianas como meio de troca, unidade de conta ou reserva de valor. Na maioria dos casos, essa possibilidade é remota. Essa possibilidade também é uma função do mecanismo de taxa de câmbio existente, como a conversibilidade das rupias indianas em dólares norte-americanos e a existência ou não de um sistema de taxa de câmbio fixa ou flutuante. Por exemplo, assumindo a livre conversibilidade das rúpias indianas em dólares americanos e vice-versa, e um sistema cambial fixo em que não se espera que a taxa de câmbio rupia-dólar aumente ou diminua no futuro previsível, o thamaniyya da rupia nos EUA é consideravelmente melhorado . O exemplo citado pelo Dr. Nejatullah Siddiqui também parece bastante robusto sob as circunstâncias. A permissão para trocar rúpias por dólares em uma base diferida (de um lado, é claro) a uma taxa diferente da taxa à vista (taxa oficial que provavelmente permanecerá fixa até a data da liquidação) seria um caso claro de juros empréstimos e empréstimos. No entanto, se a suposição de taxa de câmbio fixa for relaxada e se presumir que o atual sistema de taxas de câmbio flutuantes e voláteis é o caso, então pode ser demonstrado que o caso de riba al-nasia se desfaz. Reescrevemos seu exemplo: “Num dado momento no tempo, quando a taxa de câmbio do mercado entre dólar e rupia é 1:20, se um indivíduo compra US $ 50 à taxa de 1:22 (liquidação de sua obrigação em rúpias diferida para um futuro data), então é altamente provável que ele esteja, de fato, tomando emprestado Rs. 1000 agora em vez de uma promessa de pagar Rs. 1100 em uma data posterior especificada. (Desde então, ele pode obter Rs 1000 agora, trocando os US $ 50 comprados a crédito à taxa à vista) ”Isto seria assim, somente se o risco cambial é inexistente (a taxa de câmbio permanece em 1:20), ou é suportado pelo vendedor de dólares (o comprador paga em rupias e não em dólares). Se o primeiro é verdadeiro, então o vendedor do dólar (credor) recebe um retorno predeterminado de dez por cento quando converte Rs1100 recebidos na data de vencimento em $ 55 (a uma taxa de câmbio de 1:20). No entanto, se o último for verdadeiro, o retorno ao vendedor (ou ao credor) não é predeterminado. Não precisa nem ser positivo. Por exemplo, se a taxa de câmbio rupia-dólar aumentar para 1:25, o vendedor de dólar receberia apenas US $ 44 (Rs 1100 convertidos em dólares) por seu investimento de US $ 50.
Aqui dois pontos são dignos de nota. Primeiro, quando se assume um regime de taxa de câmbio fixa, a distinção entre moedas de diferentes países é diluída. A situação se torna semelhante a trocar libras esterlinas (moedas pertencentes ao mesmo país) a uma taxa fixa. Segundo, quando se assume um sistema volátil de câmbio, então, assim como se pode visualizar o empréstimo através do mercado de moedas estrangeiras (mecanismo sugerido no exemplo acima), também é possível visualizar os empréstimos por meio de qualquer outro mercado organizado (como commodities ou ações .) Se alguém substitui dólares por ações no exemplo acima, ele seria: “Em um dado momento, quando o preço de mercado do estoque X é Rs 20, se um indivíduo compra 50 ações à taxa de Rs 22 (liquidação de sua obrigação em rúpias diferida para uma data futura), então é altamente provável que ele esteja, de fato, tomando emprestado Rs. 1000 agora em vez de uma promessa de pagar Rs. 1100 em uma data posterior especificada. (Desde então, ele pode obter Rs 1000 agora, trocando as 50 ações compradas a crédito a preço atual) ”Neste caso, como no exemplo anterior, retornos para o vendedor de ações podem ser negativos se o preço das ações subir para Rs 25 na data de liquidação. Assim, assim como os retornos no mercado de ações ou no mercado de commodities são islamicamente aceitáveis por causa do risco de preço, o mesmo ocorre com os retornos no mercado de moedas devido às flutuações nos preços das moedas.
Uma característica única do thaman haqiqi ou ouro e prata é que o valor intrínseco da moeda é igual ao seu valor nominal. Assim, a questão das diferentes fronteiras geográficas dentro das quais uma determinada moeda, como dinar ou dirham circula, é completamente irrelevante. Ouro é ouro, seja no país A ou no país B. Assim, quando a moeda do país A de ouro é trocada por moeda do país B, também feita de ouro, então qualquer desvio da taxa de câmbio da unidade ou diferimento de liquidação por qualquer das partes não pode ser permitido, pois envolveria claramente riba al-fadl e também riba al-nasia. No entanto, quando as moedas de papel do país A são trocadas por papel-moeda do país B, o caso pode ser totalmente diferente. O risco de preço (risco de taxa de câmbio), se positivo, eliminaria qualquer possibilidade de riba al-nasia na troca com liquidação diferida. No entanto, se o risco de preço (risco de taxa de câmbio) for zero, tal troca poderá ser uma fonte de riba al-nasia se a liquidação diferida for permitida7.
Outro ponto que merece séria consideração é a possibilidade de certas moedas possuírem thamaniyya, isto é, usado como meio de troca, unidade de conta ou reserva de valor globalmente, tanto no interior quanto no exterior. Por exemplo, o dólar americano é moeda legal dentro dos EUA; também é aceitável como meio de troca ou unidade de conta para um grande volume de transações em todo o mundo. Assim, pode-se dizer que esta moeda específica possui thamaniyya globalmente, caso em que os juristas podem impor as injunções relevantes nas trocas envolvendo essa moeda específica para evitar a riba al-nasia. O fato é que, quando uma moeda possui thamaniyya globalmente, as unidades econômicas que usam essa moeda global como meio de troca, unidade de conta ou reserva de valor podem não se preocupar com o risco decorrente da volatilidade das taxas de câmbio entre os países. Ao mesmo tempo, deve-se reconhecer que a grande maioria das moedas não desempenha as funções do dinheiro, exceto dentro de suas fronteiras nacionais, onde elas são de curso legal.
Riba e risco não podem coexistir no mesmo contrato. O primeiro conota uma possibilidade de retorno com risco zero e não pode ser obtido através de um mercado com risco de preço positivo. As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman; or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country; or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchange rate system. The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies. The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates. The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract.
2.1.4. Possibility of Riba with Futures and Forwards.
So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred. What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties ? Typical example of such contracts are forwards and futures9. According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertainty (gharar) and the possibility of speculation of a kind which is not permissible. This is discussed in section 3. However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition. In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk. It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously. And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba.
We modify and rewrite the same example: “In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, an individual purchases $50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1:20, then it is highly probable that he is , in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate)” The seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars (at an exchange rate of 1:20) for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity.
Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction. For example, the individual in the above example purchases $50 on a spot basis at the rate of 1:20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell $50 at the rate of 1:21 after one month. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10.
3. A questão da liberdade de Gharar.
Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exchange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles.
Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12.
An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13.
Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible.
3.2 Gharar & Speculation with of Futures & Forwards.
Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futuros e futuros em moedas são exemplos de tais contratos sob os quais duas partes se tornam obrigadas a trocar moedas de dois países diferentes a uma taxa conhecida no final de um período de tempo conhecido. Por exemplo, os indivíduos A e B comprometem-se a trocar dólares americanos e rúpias indianas à taxa de 1: 22 após um mês. Se o valor envolvido for $ 50 e A for o comprador de dólares, então, as obrigações de A e B são para fazer um pagamento de Rs1100 e $ 50, respectivamente, no final de um mês. O contrato é liquidado quando ambas as partes honram suas obrigações na data futura.
Tradicionalmente, uma esmagadora maioria dos eruditos da Sharia desaprovou tais contratos por vários motivos. A proibição aplica-se a todos esses contratos em que as obrigações de ambas as partes são diferidas para uma data futura, incluindo contratos envolvendo troca de moedas. Uma objeção importante é que tal contrato envolve a venda de um objeto inexistente ou de um objeto que não está na posse do vendedor. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased.
Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries ? In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling $50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. Existe um vasto corpo de literatura sobre a previsibilidade das taxas de câmbio e uma grande maioria de estudos empíricos forneceu evidências de suporte sobre a futilidade de qualquer tentativa de fazer previsões de curto prazo. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar.
3.3. Gestão de Riscos em Mercados Voláteis.
Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of $50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his $50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell $50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party – whether to hedge or to speculate, can never be ascertained.
It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of $50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of $50 (with his obligation to pay $50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell $50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of $50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation.
4. Resumo & amp; Conclusão.
Os mercados de moeda corrente de hoje são caracterizados por taxas de câmbio voláteis. Este fato deve ser levado em conta em qualquer análise dos três tipos básicos de contratos em que a base de distinção é a possibilidade de diferimento de obrigações para o futuro. Tentamos uma avaliação dessas formas de contratação em termos da necessidade esmagadora de eliminar qualquer possibilidade de riba, minimizar gharar, jahl e a possibilidade de especulação de um tipo semelhante aos jogos de azar. Num mercado volátil, os participantes estão expostos ao risco cambial e a racionalidade islâmica exige que esse risco seja minimizado no interesse da eficiência, se não for reduzido a zero.
It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants.
At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays’ complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract – speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive.
The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. .
Notes & Referências.
1. Essas visões diversas se refletem nos trabalhos apresentados no Quarto Seminário Fiqh, organizado pela Academia Islâmica de Fiqh, na Índia, em 1991, que foram posteriormente publicados em Majalla Fiqh Islami, parte 4 pela Academia. A discussão sobre a proibição da riba baseia-se nesses pontos de vista.
2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16.
3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9.
4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25.
5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991.
6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991.
7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. “In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases $50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging $50 with $55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for $55 at spot rate of 1:20)” Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too ? The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic.
8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices.
9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller.
10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible.
11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty.
12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty.
Ibn Abbas reported that when Allah’s prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: “Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time”.
It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother’s womb.
13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah’s Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty.
The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance.
14. The holy prophet is reported to have said ” Do not sell what is not with you”
Ibn Abbas reported that the prophet said: “He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it.” Ibn Abbas said: “I think it applies to all other things as well”.
15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase.
16. M Hashim Kamali “Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures”, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996.
Send Your Comments to: Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India.
FOREX DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM.
بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم.
Dalam Bukunya Prof Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Ferex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.
Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan / komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdigangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan to bei kaanai uang yang masing masing-masing-masing-masing-to-masi-diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG também.
Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat nacionalional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara denan lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Por favor, observe que você pode fazer sua reserva em todos os dias. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai.
HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS.
1. Ada Ijab-Qobul: & # 8212; & gt; Ada perjanjian untuk memberi dan menerima.
Penjual menyerahkan barang e pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)
2. Memanuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:
Clique aqui para ver a próxima página Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterimakan Jelas barang harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.
Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.
لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد.
& # 8220; Jangan kamu membeli ikan dalam ar, karena sesungguhnya jual beli yang demikian eua mengandung penipuan & # 8221 ;. (Hadis Ahmad bin Hambal e Al Baihaqi dari Ibnu Mas & # 8217; ud)
Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Você já está em Rio de Janeiro Nabi riwayat Al Daraquthni de Abu Hurairah:
منسترئ شيتالميرهفله الخيارإذاراه.
& # 8220; Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya & # 8221 ;.
Como você pode ter perdido a vida, seperti ketela, kentang, bawang sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena a mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islã:
المشقة تجلب التيسر.
Kesulitan itu menarik kemudahan.
Demita juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus / tertutup, seperti makanan kalengan, GPL, dan sebagainya, asalkam diberi rótulo yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islão tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55
JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM.
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Apabila antara negara ter per capita per capita negarai yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari eil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa un menukimpor dari luar negeri.
Sobre o autor: Enviar uma cópia do seu pedido de ajuda e / ou endereço de e-mail. setiap negara berwenang penúmen menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000. Namun kurs uang atua perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan de Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. Al. Ekonomi de Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)
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